正語[編纂]
三、八正道：
八正道是佛門生修行的八項內容：「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定翻譯」
八正道跟「戒、定、慧」的修行順序有所分歧，它以聰明最先，起首要有正確的看法和正確的思惟，這就涉及到人們常說的「慧根」，在起修之前應當先有些許基礎，不然會障礙重重、茫無頭緒；然後才屬於持戒的局限：說話、行為、餬口都要符合功令、合乎禮節，這裡語言擺在行為之前，可見嚴防禍從口出十分重要；跟在大乘「六度」中一樣，「精進」貫串修道的整個進程；跟看法、思惟比起來，意念屬於深層的心理領域，處於思惟產生之前的階段，前面粗淺的內容規範今後，才能做到控制深層的微細意識，若是能夠控制意念，根基上就可以進入禪定了。從禪定中獲得的聰明，又可以使前面的修行提高條理。是以八個環節是相互影響、相輔相成的。
三無漏學中，正語、正業、正命為戒，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學翻譯
正見[編輯]
佛陀將看法分為三類：邪見[5]、有漏正見[6]、無漏正見[7]。
二、四聖諦：苦、集、滅、道。
北傳《集異門論》[47]：
又作正便利、正治、諦治。謂准確的盡力，止惡修善、去惡從善，自發盡力。令未生之惡心不生，已生者令斷；使未生之善心生起，已生的善心臻於完美[33]。
主條目：正念
又作諦見。相對於妄圖而言，指的是正確的佛理知見，特指具有佛說「為人悉檀」佛法的四諦知見，也就是釋教對於世間諦理與出生避世間第一義諦法義的如理照實聰明見識翻譯
集諦四相：因、集、緣、生；滅諦四相：滅、靜、妙、離；
正思惟斧正確思維，以指導生如理照實的聰明。特指離開世俗的錯悟離別，離開邪妄迷謬，而作佛教的純摯的聰明思考，即指聞、思、修、證的第二階段。
正命[編纂]
又作正言、諦語。指純正淨善的說話，合乎佛法的談吐。也就是不妄語（說謊，五戒之一）、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，闊別一切戲論[20]。
禪定是禪那（Dhyāna）與三昧（梵文：समाधि samādhi）的漢譯「定」組合而成，禪那與三昧是極為相近的，幾近可視為同義詞。然則三昧的範圍較大，一切心不狼藉的狀況都可以統稱為三昧[39]。
《金剛經》「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」翻譯
「如來者無所曆來，亦無所去故名如來」翻譯
和精進相反的心所是昏沉和睡眠翻譯昏沉是心的軟弱或繁重，睡眠是心所沉滯的狀態。和正精進相反的是邪精進，為不善心裏的心所[34]。
- 道德：指分辯善、惡、善根、惡根[8]。此中不善為十種不善業道，也稱「十惡」（殺生、不與而取、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、綺語、慳貪、瞋恚、邪見），而不善根是指「貪、瞋、癡」（三毒）翻譯
- 食：指作為壯大助緣以維持（其他法）之法。[9]翻譯
- 苦：是了知四聖諦。
- 十二緣起支：逆向按十二因緣法離別了知其自己、集、滅、道，亦稱四十四種智。
- 漏：其方式為「知漏、知漏之集、知漏之滅、知達漏滅之道」翻譯[10]，原意為從膿瘡流出來的膿，也代表已發酵好久的酒，它們流到最高的糊口生涯地或因為它們流到替換種姓[11]。「漏」即是「無明」；而「無明」即是「漏」，它們互為因果翻譯
主條目：精進
正語的特徵為，適時、真實、柔和、有益、慈祥而語[21]。佛陀宣稱需要斟酌三個要素決定其是不是說：話語是否真實、是不是對聽眾有益、是不是為聽眾所愛好
正思維[編纂]
嚴厲的說，應為合於人緣現實，且依遠離、依無欲、依滅、向於捨的體式格局，來進行群我關係的互動翻譯
- 出離，是指闊別貪業。
- 無恚，指滅除嗔怒，生起慈心[18]翻譯
- 無害，是指滅除殘暴，生起悲心[19]。
涅槃寂静：不生不滅、不垢不淨。
昨晚夢見佛菩薩於夢中見告應依止三法印，已於夢中清楚銘心承諾，醒來卻近乎遺忘，儘速記載而下翻譯感恩一切亦與有緣者分享之翻譯
另外，佛陀在其他經典裏列舉了釋教修行者應避免的兩類話題和應談論的十種話題。其中應當避免的兩類話題為：無益徒勞之論[24]和諍論[25][26][27][28]翻譯而該當談論的十種話題包括：少欲、滿足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、擺脫、擺脫知見。
《金剛經》「離一切諸相，則名諸佛」。
又作正行、諦行翻譯斧正當的合乎佛教的活動、行為、工作。也就是不殺生（五戒之一）、不偷竊（五戒之一）、不邪淫（五戒之一），不作一切惡行[30]。
正精進[編輯] 正業[編纂] 話說夢見佛菩薩，仿若著相，是以佐以《金剛經》。 主條目：正見 主條目：三昧 正念[編輯] 佛陀在談到如何證得須陀洹果時開示了四種方式，這類方式一樣可於取得正見。此中包羅：親近慈善家、聽聞正法、如理作意、法隨法行[12]。「法隨法行」，是指按八正道修行[13]。 「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自機能生萬法」。 對四聖諦的聰明就是正見[2]。在八正道中，正見是最根蒂根基的內容[3][4]翻譯 正定[編纂] 《金剛經》「不該住色生心，不該住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」翻譯 一、三法印：「 諸行無常、諸法無天成翻譯公司、涅槃悄然默默 」。 又作諦受。指正當的餬口手段，即按佛教的標準謀求衣食住行的必須品，遠離一切不合法的職業[31]翻譯於《阿難問事佛吉凶經》中，佛有清晰的開示，對於修行人應當若何過著正業正命的生活體例有著清晰的申明。謀生手段分類為三種：即邪命、有漏正命、無漏正命[32]。 在《巴利大藏經》中，舍利弗尊者開示了取得正見的十六種方式。別離為：道德、食、苦、十二緣起支、漏。 參見：四念住和內觀 又作正志、諦念，包孕出離思維、無恚思維、無害思維[14]，此中思維可分為三種：邪思惟[15]、漏正思維[16]、無漏正思惟[17]翻譯 又作諦意，正念就是指四念住，即隨念於身、受、心、法四種所緣[35]。指經由以上的階段修學佛法，由聞熏正見脫離妄想肇端，進而思維修行處死，除去不照實不如理的妄圖劃分，精進正行努力不懈，憶持處死，明記佛法，時刻不忘進修釋教真谛[36]翻譯四念住意即在今生證悟阿羅漢果，或尚有餘則證不還位，能證悟阿那含果[37]。 拜見：五戒 又作禪法諦定，有別於外教法的禪定修證，而特殊要求佛弟子對佛法要有果斷不疑的定見見諦。指經過以上的階段修學佛法，而創議了正念定見，對於如實如理佛法決定不疑，而正身端作，專心一志，身心寂靜，深切一心，精進禪法與禪定的修證[38]。
苦諦四相：異常、苦、空、非天成翻譯公司；
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